Cet article a pour objet l’étude des commentaires médiévaux de l’épître à Philémon. Après avoir examiné la place de l’épître dans les bibles médiévales, avec ses prologues et ses divisions, puis la traduction latine de la Vulgate et l’histoire du texte, à travers surtout les notes critiques des correctoires, on envisage les prologues des commentaires puis les techniques d’exégèse : divisio textus, étude sémantique, analyse rhétorique, distinctiones et quaestiones. L’étude thématique se limite aux éléments historiques et au traitement du problème (...) de l’esclavage. En annexe, on trouvera la liste des commentaires utilisés, les textes des correctoires sur Philémon et les textes des prologues. (shrink)

Spanish translation of Gilbert de la Porrée on 'De praedicatione' by Boethius.

Aristote est largement antérieur à Thomas d'Aquin et à la constitution de la théologie chrétienne au Moyen Âge. Pourtant sa philosophie, sur des questions qui, bien extraordinairement, allaient influencer Thomas d'Aquin et d'autres théologiens (musulmans et chrétiens), s'était révélée compatible avec les livres de foi du christianisme (Bible) et de l'islam (Coran). C'est donc bien ces théologiens qui avaient hérité de lui et non le contraire. Mais en dépit de cet héritage, les textes fondateurs des religions concernées ont leur part, (...) la plus importante sans doute, dans les doctrines philosophiques des théologiens de ces deux religions "révélées". Par ailleurs, la part de l'aristotélisme dans ce travail, celle de projeter sa lumière sur une doctrine du bonheur qui émane de lui mais qui s'abreuve à d'autres sources, conduit à dire que la doctrine de Thomas d'Aquin ne peut être une simple reprise de celle d'Aristote. Ce livre résulte de leur confrontation rigoureuse et acharnée."--Page 4 of cover. (shrink)

Depuis des millénaires, surtout depuis l'avènement de l'écriture, l'homme connaît la vie à travers des mots et des idées qui l'interprètent et lui renvoient une image faussée de lui- même. Nous oublions que l'homme n'existerait pas s'il n'était pas préalablement de la matière. Les idées ne sont qu'une sécrétion de son cerveau et si Socrate craignait de perdre la vue en regardant le monde, nous avons perdu le sens du réel en reniant notre corps. Est-il possible de lui permettre de (...) se faire entendre? Redonner la parole à la matière que notre forme manifeste est encore possible, même si cela dérange ceux qui ont pris le pouvoir à l'aide de la pensée, que ce soit sur le plan politique ou le plan religieux. L'expérience montre que c'est faisable. (shrink)

Cet article se propose d’interroger la compréhension par Hegel de sa propre pensée comme « fin » de l’histoire de la philosophie. Il montre tout d’abord de quelle manière cette compréhension est bien incontestable chez Hegel. Il entreprend ensuite d’analyser la signification essentielle, mais éminemment complexe que revêt la notion de fin ici en question. Il cherche enfin à établir que loin d’être le gage d’un dogmatisme intempérant, la position de fin de la philosophie que Hegel impute à sa pensée (...) est au contraire l’expression de son antidogmatisme résolu qui entend restituer la vérité à son essence dynamique et inquiète, et, de là, à son historicité foncière.This article sets out to inquire into Hegel’s understanding of his own thought as the “end” of the history of philosophy. It shows firstly how Hegel unquestionably understood his philosophy this way. It then sets out to analyse the essential, but highly complex meaning taken on by the concept of “end” in question here. It seeks finally to establish that, far from being a token of immoderate dogmatism, the view of being the end of philosophy which Hegel attributes to his thought is, on the contrary, the expression of his resolute opposition to dogmatism which seeks to restore truth to its dynamic and restless essence, and hence to its fundamental historicity. (shrink)

El artículo estudia cómo la fenomenología puede contribuir al quehacer teológico. A tal fin, el prof. Gilbert comienza por identificar los inicios de la fenomenología. Seguidamente, presenta lo que él denomina fenomenología “descriptiva”, marcada por las ciencias humanas, que sirvió para reconocer las características esenciales de la religión. Pero la fenomenología puede dar un paso más, ya estrictamente filosófico, para elaborar un modo de fenomenología “especulativa”. Finalmente, el artículo indica las aportaciones de esta esta fenomenológica al desarrollo de la (...) teología, estudiando las propuestas de Michel Henry, Jean-Luc Marion y Emmanuel Falque. (shrink)

Le propos de cet article est de chercher à dégager les raisons de l'exceptionnelle admiration vouée par Hegel à Aristote. La thèse avancée est que ce que Hegel découvre chez le Stagirite, en particulier dans sa Métaphysique, c'est, dans le contexte du commencement grec de la philosophie, l'anticipation géniale de sa propre compréhension de la substance en tant que sujet. Cette thèse est développée en deux temps. Il s'agit tout d'abord de montrer qu'aux yeux de Hegel la philosophie ancienne n'a (...) de façon générale nullement ignoré la notion de subjectivité au sens qu'elle prendra au sein de la modernité, même si elle n'a pu lui conférer son plein déploiement. Ensuite, il s'agit d'établir, en s'attachant plus spécifiquement aux pages que Hegel consacre à Aristote dans ses Leçons sur l'histoire de la philosophie, que c'est chez lui, dans la conception dynamique de la substance comme energeia active et effectuante qu'il développe dans sa Métaphysique, que cette modernité affleure de la façon la plus claire et la plus complète. The purpose of this article is to attempt to elucidate the reasons for Hegel's exceptional admiration for Aristotle. The thesis put forward is that what Hegel discovers in the Stagirite, particularly in his Metaphysics, is, in the context of the Greek origins of philosophy, the brilliant anticipation of his own understanding of substance as subject. This thesis is developed in two stages. In the first place the aim is to show that in Hegel's eyes ancient philosophy in general in no way ignored the notion of subjectivity in the sense it will take on in modern times, even if it was unable to develop it fully. The goal is then, based more specifically on the pages devoted by Hegel to Aristotle in his Lectures on the history of philosophy, to establish that it is in him, in the dynamic conception of substance as active and realising energeia that he develops in his Metaphysics, that modern philosophy emerges in the clearest and most complete way. (shrink)

Si la notion de « préindividuel » fait figure de nouveauté lexicale par rapport au vocabulaire de la métaphysique traditionnelle, et se présente ainsi comme une idée « neuve » à partir de laquelle Gilbert Simondon prétend rompre avec toute une tradition de pensée de l’individuation, celui-ci se réfère pourtant à plusieurs reprises pour en expliciter le sens aux notions d’apeiron et de phusis présocratiques. Cependant, c’est en s’appuyant également sur la notion de « métastabilité », qu’il emprunte à (...) la thermodynamique des états loin de l’équilibre, que Simondon confère à l’idée de « préindividuel » une signification originale. Il s’agira d’abord de comprendre comment s’inscrit dans la construction de l’hypothèse simondonienne ce retour à la pensée présocratique, avant de nous interroger sur les fondements de la méthode qui consiste à « actualiser » l’idée d’un état de l’être antérieur à toute forme individuée en empruntant des notions et des paradigmes aux sciences positives qui cherchent à théoriser les processus de transformation et de changement d’état de systèmes. Le but de cet examen est de questionner la légitimité d’une démarche analogique qui prétend faire bénéficier la réflexion métaphysique du développement des sciences, et de montrer dans quelle mesure la méthode « transductive » de construction de l’idée de préindividuel échappe au double écueil qui consisterait soit à s’en tenir à un usage métaphorique des schèmes de pensée scientifiques, soit à verser dans une forme de positivisme réductionniste. (shrink)

The concept of value is often discredited for its ambivalence: value increases and decreases, and is valid for one person but not necessarily for the next. Philosophies of value are subjectivist or contaminated by economic rationality. I show, from Gilbert Simondon, that value can be conceived of as a variable quantity without falling into levelling or axiological relativism. This implies dismissing the neo-Kantian separation of ontology and axiology, rejecting the conception of culture as a set of values and the (...) bipolarity of value oppositions, and finally thinking of value from a physical-mathematical rather than an economic analogy. (shrink)

Solidarité est un maître-mot des discours éthiques et politiques contemporains. Sa relative banalisation ne devrait pourtant pas faire oublier l'intense travail de pensée, pluridisciplinaire, qui sous-tend son élaboration, en particulier au sein du solidarisme. On s'intéressera ici tout particulièrement à l'apport du protestantisme aux idées de coopération, d'équité, de service public et de don. Des idées qui témoignent de la force d'un projet éthique souvent inspiré de Kant mais aussi de la liberté critique des solidaristes, qui n'ont pas hésité à (...) réinterpréter le Kantisme dans le cadre d'une anthropologie soucieuse de pratiques concrètes. Solidarity is a keyword of contemporary ethical and political views. Although it has become a relatively commonplace term, one should not forget the hard work of underlying multidisciplinary thinking behind its elaboration, especially in Solidarism. This paper deals particularly with the contribution of Protestantism to the ideas of cooperation, equity, public service, and donation. These ideas witness to the power of an ethical project that is often inspired by Kant, but also by the critical freedom of the Solidarists, who did not hesitate to reinterpret Kantianism in the setting of an anthropology preoccupied with concrete practices. (shrink)

Misericordia significa “un corazón que es sensible a la miseria de los otros”. Esta definición pone de manifiesto la síntesis de actividad y pasividad ambivalente que caracteriza la relación entre el misericordioso y el mísero, al tiempo que, desde un punto de vista fenomenológico trae consigo interesantes consideraciones sobre del perdón o de la simpatía. No obstante, querer superar los límites de estas dos realidades, hasta el punto de ponerse frente a la empatía, significa abandonar la perspectiva filosófica y adentrarse (...) en la entraña del Evangelio, esto es, en el misterio de la Encarnación del Hijo de Dios. (shrink)

Contribution à l'histoire culturelle des conceptions et des mentalités. Entre Paracelse et Montaigne, un panorama, à travers les oeuvres marquantes, de la logique et de la pratique de la faculté imaginative durant cette époque fertile en recommencements. [SDM].

L’éthique, dans la perspective des auteurs protestants engagés dans le mouvement solidariste, commence avec l’affirmation de capacité à agir plus qu’avec l’affirmation du devoir… Ainsi y a-t-il davantage de continuité que de rupture entre les perspectives anthropologique et éthique. L’œuvre de Ch. Gide permet de souligner cette continuité qui relie les concepts – dont la charge éthique va en croissant – de relation, d’association et de coopération. Cette éthique est également riche d’implications théologiques et, on le soulignera, des penseurs comme (...) T. Fallot ou É. Gounelle n’hésitent pas à interroger la tradition théologique à la lumière du symbole de l’alliance, dont ils n’oublient pas l’ancrage dans l’aspiration commune à coopérer. In the perspective of protestant authors involved in the Solidarist movement, ethics begin not so much with the affirmation of duty, but with the affirmation of the ability to act. This implies that there is more a continuity than a break between the anthropological and the ethical perspectives. The work of Ch. Gide helps us to underline this continuity, which links together the concepts – with increasing ethical weight – of relation, association and co-operation.Moreover, these ethics have rich theological implications. Thinkers like T. Fallot or É. Gounelle do not hesitate to examine the theological tradition in the light of the symbol of the covenant, being aware that this is rooted in the common desire for co-operation. (shrink)

Ulysse n'est pas un héros comme les autres. On peut considérer que son voyage retour est un voyage initiatique, et comparer les douze épreuves qu'il subit aux douze travaux d'Héraclès. Mais la comparaison s'arrête là, et nous découvrons qu'Ulysse est d'abord un homme qui refuse l'immortalité qui lui est offerte. Homère aurai-il voulu dépeindre un homme nouveau, une sorte de surhomme?

L'oeuvre du philosophe Paul Gilbert, jésuite belge professeur de métaphysique depuis vingt-cinq ans à l'Université Grégorienne, est considérable et mérite d'être mieux connue. Après avoir étudié les écrits de saint Anselme (Dire l'ineffable, 1984), Paul Gilbert a questionné la métaphysique classique, sous l'influence de la philosophie réflexive (La Simplicité du principe, 1994). Il a ensuite souligné les chances offertes à la réflexion fondamentale par l'analogie, thème classique mais oublié (La Patience d'être, 1996, et Sapere e sperare, 2003). Plus (...) récemment, il a abordé la question de la violence, ce mal- être si commun (Violence et compassion, 2009). En 1997 déjà, son travail a été récompensé du prix Cardinal Mercier de l'U.C.Louvain-la-Neuve. Durant de nombreuses années, Paul Gilbert a été professeur invité à l'Institut catholique de Paris. A l'occasion de son éméritat dans cette institution, un colloque y a été organisé. Dans leurs communications, S. Bonanni, Ph. Capelle-Dumont, S. D'Agostino, E. Gabellieri, J. de Gramont, 1. Malaguti, R. Repole et E. Tourpe reprennent et développent l'élaboration de la pensée de Paul Gilbert. Ce dernier fait écho à chacune d'elles et, dans un exposé final, retrace son propre itinéraire intellectuel. (shrink)